Comment obtenir une meilleure conscience et connaissance de soi ?

La conscience de soi est la capacité de se voir clairement et objectivement par la réflexion et l’introspection. S’il n’est peut-être pas possible d’atteindre une objectivité totale sur soi-même (c’est un débat qui n’a cessé de faire rage tout au long de l’histoire de la philosophie), il existe certainement des degrés de conscience de soi. Elle existe sur un spectre.

Bien que chacun ait une idée fondamentale de ce qu’est la conscience de soi, nous ne savons pas exactement d’où elle vient, quels sont ses précurseurs, ni pourquoi certains d’entre nous semblent en avoir plus ou moins que d’autres.

C’est là qu’intervient la théorie de la conscience de soi, qui offre des réponses potentielles à des questions comme celles-ci.

 

L’émergence de la conscience de soi

Des études ont démontré qu’un sens plus complexe de la conscience de soi commence à émerger vers l’âge d’un an et devient beaucoup plus développé vers l’âge de 18 mois environ. Les chercheurs Lewis et Brooks-Gunn ont réalisé des études sur le développement de la conscience de soi.

Les chercheurs ont appliqué un point rouge sur le nez d’un nourrisson, puis ont tenu l’enfant devant un miroir. Les enfants qui se reconnaissaient dans le miroir tendaient la main vers leur propre nez plutôt que vers le reflet dans le miroir, ce qui indiquait qu’ils avaient au moins un certain niveau de conscience de soi. Lewis et Brooks-Gunn ont constaté que presque aucun enfant de moins d’un an ne tendait la main vers son propre nez plutôt que vers le reflet dans le miroir.

Il est essentiel de noter que la thèse de Lewis et Brooks-Gunn se concentre exclusivement sur la conscience visuelle de soi du nourrisson ; les enfants peuvent potentiellement présenter d’autres aspects de la conscience de soi à ce stade de développement. Selon Lewis, Sullivan, Stanger et Weiss, la communication des sentiments nécessite à la fois une conscience de soi et la capacité de se soucier de soi par rapport aux autres individus.

L’histoire de la théorie de la conscience de soi

La théorie de la conscience de soi (Duval & Wicklund, 1972) établit une distinction entre la conscience de soi subjective et objective, des états qui pourraient être compris comme une cartographie des différentes expériences que les images à la première et à la troisième personne permettent de vivre (Sutin & Robins, 2008). Alors que la théorie de la conscience de soi se concentre sur la signification de ces états dans le cadre du moi actuel, les recherches que nous avons examinées se concentrent sur la signification de ces états dans le cadre du moi passé et futur. Malgré cette différence, il est pertinent d’examiner comment notre modèle et nos résultats sont liés à la théorie de la conscience de soi.

Selon notre modèle, la relation entre la perspective et le niveau de signification des images est bidirectionnelle. Ainsi, notre explication de la raison pour laquelle les gens adoptent des images à la troisième personne lorsqu’ils se souviennent et imaginent des événements de la vie diverge de l’explication de la théorie de la conscience de soi concernant le moment où les gens ont une conscience de soi objective. Selon la théorie de la conscience de soi, la conscience objective de soi varie en fonction des principes de la Gestalt figure-fond : lorsque le soi est la zone la plus  » petite  » du champ cognitif, les gens devraient spontanément avoir une conscience objective de soi (Duval & Wicklund, 1972).

On dit que cela se produit lorsque le soi s’écarte d’une collection de référence, qui peut inclure d’autres individus, des objets non sociaux ou sa propre expérience antérieure (Duval et al., 2001). Bien que les preuves que nous avons examinées indiquent que les gens sont plus susceptibles d’imaginer un événement à la troisième personne lorsque leur moi passé est en désaccord avec leur moi présent, cet effet était en fin de compte dû à la tendance à considérer comment l’événement se rapportait à la connaissance de soi plus générale dans une tentative de construire un concept cohérent de l’événement. Il est concevable que le même processus soit à l’œuvre derrière les changements de la conscience objective de soi qui se produisent à la suite d’incohérences entre le soi et le groupe de comparaison correspondant. Ces contradictions peuvent susciter une tentative de réconciliation avec l’utilisation d’un contexte conceptuel plus large, ce qui peut être ce qui induit l’état de conscience de soi objective.

La recherche empirique testant la théorie de la conscience de soi s’est presque entièrement concentrée sur les effets de l’expérience d’un état de conscience de soi ou de l’autre, et très peu sur les déterminants des deux états (Eichstaedt & Silvia, 2003). L’une des raisons en est le manque de mesures permettant d’évaluer les états de conscience de soi sans perturber ces états (mais voir Eichstaedt & Silvia, 2003). Lorsque les gens imaginent le passé et le futur, la perspective d’imagerie peut être un outil permettant d’évaluer la conscience objective du soi passé ou futur. Cependant, des travaux supplémentaires seraient nécessaires afin de déterminer si un mécanisme commun sous-tend ou non les effets de la perspective imagée et ceux utilisant des manipulations de la conscience de soi.

 

Les différentes recherches sur le sujet

Cette hypothèse existe depuis plusieurs décennies, ce qui a permis aux chercheurs d’en examiner la validité. L’étendue de nos connaissances sur la conscience de soi, ses corrélats et ses avantages nous permet de fournir une base solide pour améliorer la conscience de soi chez nous et chez les autres.

Selon cette théorie, la comparaison avec nos normes d’exactitude a deux résultats principaux :

  • Nous avons « réussi » : c’est-à-dire que nous trouvons un alignement entre nous et nos normes.
  • Nous avons « échouer » : c’est-à-dire que nous trouvons une divergence entre nous et nos normes (Silvia & Duval, 2001).

Lorsque nous trouvons un écart entre les deux, nous avons deux choix : travailler à réduire cet écart ou l’éviter complètement.

Selon la théorie de la conscience de soi (et les recherches qui ont suivi), divers facteurs influencent la façon dont nous choisissons de réagir. Essentiellement, cela se résume à notre perception de la façon dont les choses vont se dérouler. Si nous supposons qu’il est peu probable de changer cet écart, nous préférons l’éviter. Nous agissons si nous pensons qu’il est possible de renforcer notre conformité à nos normes d’exactitude.

Notre comportement sera également influencé par nos perceptions du temps et de l’effort nécessaires au réalignement ; plus les progrès sont lents, moins nous sommes susceptibles d’entreprendre des efforts de réalignement, surtout si la différence perçue entre nous-mêmes et nos attentes est importante (Silvia & Duval, 2001).

Cela signifie que lorsque nous sommes confrontés à un écart important qui nécessitera une quantité significative de travail clair et concentré, nous choisissons souvent de l’ignorer et de continuer à éviter l’auto-évaluation sur cet écart spécifique.

En outre, notre degré de conscience de soi est en corrélation avec la probabilité de réussir à nous réaligner et à réorienter nos attentes pour former notre perspective sur le résultat. Lorsque nous sommes conscients de nous-mêmes et que nous pensons avoir de bonnes chances de réussite, nous sommes toujours prompts à attribuer notre succès ou notre échec à nos propres efforts.

En revanche, lorsque nous sommes conscients de nous-mêmes mais que nous pensons que nos chances de réussite sont minces, nous préférons croire que le résultat est davantage déterminé par des influences extérieures que par nos efforts (Silvia & Duval, 2001). Bien sûr, les facteurs externes jouent un rôle dans notre performance ou notre incapacité à nous aligner sur nos normes à certains moments, mais nous avons un rôle à jouer dans nos réussites et nos échecs.

Il est intéressant de noter que nous avons encore une certaine influence sur nos attentes, car nous pouvons les modifier si nous découvrons que nous n’y répondons pas (Dana, Lalwani, & Duval, 1997).

Cela a plus de chances de se produire si nous nous concentrons davantage sur les critères que sur nous-mêmes ; si nous n’atteignons pas les normes, nous sommes plus susceptibles de blâmer les normes et de les modifier pour qu’elles correspondent à nos résultats (Dana et al., 1997).

Bien que cela puisse sembler être un simple transfert de responsabilité vers les normes et ainsi se décharger de la responsabilité d’une véritable incohérence, il existe plusieurs cas où les normes sont trop rigides. Les cabinets de thérapeutes regorgent d’individus qui se fixent des attentes incroyablement élevées, éliminant potentiellement toute possibilité de réussite par rapport à leurs propres normes internes.

La recherche sur la conscience de soi démontre qu’elle joue un rôle important dans la façon dont nous pensons, ressentons, nous comportons et réagissons à nos pensées, nos émotions et nos comportements.

 

Les avantages avérés de la conscience de soi

La conscience de soi présente de nombreux avantages. Elle vous aide à avoir plus d’empathie pour les autres et vous permet d’être plus à l’écoute. Cela contribue à son tour à renforcer vos relations avec les autres. Lorsque vous cultivez la conscience de soi, vous avez besoin du feedback des autres et vous prenez conscience de vos propres forces et faiblesses. Tous ces retours et cette réflexion vous donnent une meilleure perspective globale, plus de confiance en vous et d’estime de soi, et stimulent votre esprit critique et vos capacités créatives. Cela vous permet également de changer vos habitudes plus facilement, de prendre de meilleures décisions et d’avoir plus de maîtrise de soi. Tous ces éléments renforcent votre capacité de leadership et font de vous une personne pour laquelle les autres veulent travailler et qu’ils suivent parce qu’ils se sentent valorisés et appréciés.

 

Quelles différences entre la conscience ne soi est pas la connaissance de soi ?

Des recherches ont exploré la relation entre la connaissance de soi et la conscience de soi. Plus précisément, les psychologues considèrent la conscience de soi comme une étape sur le chemin de la connaissance de soi. La connaissance de soi n’est pas un concept monolithique. Par exemple, le concept de soi fonctionnel est le soi le plus pertinent et le plus accessible à un moment donné, tandis que le concept de soi global est une version durable et stockée de soi. Les conceptions implicites de soi sont normalement inconscientes, alors que les conceptions explicites de soi sont généralement conscientes. La divergence entre la connaissance de soi implicite et explicite entraîne parfois des évaluations inexactes des attitudes, des pensées et des sentiments. D’autres types de connaissance de soi dépendent du contexte. Des théories bien établies, comme la théorie de l’identité sociale, affirment que les gens ont des visions de soi distinctes dans différentes situations. Par exemple, la complexité de soi se réfère au nombre d’aspects de soi qu’une personne possède. Enfin, il existe également des distinctions entre la connaissance exacte (c’est-à-dire la théorie de l’auto-évaluation) et la connaissance positive de soi (c’est-à-dire la théorie de la valorisation de soi). La théorie de l’auto-évaluation postule que les gens sont des chercheurs d’informations qui souhaitent avoir une vision précise d’eux-mêmes. Au contraire, selon la théorie de la valorisation de soi, les gens cherchent à conserver une image positive d’eux-mêmes et sont peu enclins à recevoir des informations négatives sur eux-mêmes. Selon le contexte et les préoccupations en matière de présentation de soi, les individus ont des préférences pour rechercher des informations exactes ou valorisantes sur eux-mêmes.

Une conscience de soi accrue peut se manifester de trois manières distinctes : biologiquement, interpersonnellement ou intrapsychiquement. Les théories biologiques sur les origines de la conscience de soi se concentrent principalement sur les expressions génétiques et l’activité cérébrale. Les voies interpersonnelles contribuent également au développement de la conscience de soi. Par exemple, la comparaison sociale contribue à la création d’une vision de soi en permettant aux individus de se comparer à des personnes similaires. Les évaluations réfléchies renforcent la connaissance que les individus ont de leurs propres talents, caractéristiques et identités lorsqu’ils les regardent à travers le regard des autres. La conscience de soi intrapsychique peut être acquise par l’auto-perception, un processus dans lequel les individus apprennent à se connaître par l’observation et l’analyse de leurs comportements dans des circonstances pertinentes. L’introspection, c’est-à-dire le fait de se concentrer sur soi-même, aide les individus à déterminer les causes de leurs émotions et de leurs actions, ce qui les conduit à avoir une vision d’eux-mêmes. Cependant, l’introspection peut parfois déboucher sur une mauvaise connaissance de soi ou sur des émotions négatives dues à un sentiment d’inadéquation.

La conscience de soi, qui s’appuie sur l’introspection, offre une autre possibilité de connaissance de soi. Le potentiel de conscience de soi, ou conscience réflexive de soi, est un aspect essentiel de la cognition humaine. Il a été démontré que la conscience de soi, médiatisée expérimentalement, a des effets bénéfiques (par exemple, une plus grande conformité aux normes internes). Cependant, la connaissance peut parfois avoir des effets négatifs (par exemple, le suicide) car elle montre que l’on n’a pas atteint ses objectifs. Une stratégie pour atténuer cette anxiété consiste à résister à la conscience de soi, ce qui peut être accompli par la déconstruction cognitive – l’induction d’un état cognitif dépourvu de pensée, de sens de l’avenir ou de concentration sur le présent. Une autre méthode pour échapper à la conscience de soi est la désindividuation, qui se définit par un manque temporaire d’identité personnelle, en particulier dans les grands groupes. Étant donné que la conscience de soi est corrélée aux émotions liées à la vie et à la mort, les chercheurs soutiennent que son essence est existentielle.